去年青海熱貢唐卡大師羅藏旦巴在香港大學舉辦講座，並現場作畫。(中通社)
收藏唐卡，跟收藏其他宗教藝術作品有甚麼不同？
說過了，張五常對我的影響，身教比論文重要，而且重要得多。藝術收藏，既是投資，也是消費，同時又是學習。從投資角度，根據大教授的倉庫理論，藝術收藏品的價值可以無限上升，皆因這價值並非來自預期租金或收益的折現。正因為此，這些收藏品的「所有權」比「觀賞感」重要：名畫可以幾乎完美複製，但原作市值幾乎不受影響；蒙娜麗莎的價值來自其真跡與歷史，而非現場看得見多少。同樣道理，中國書畫裏宋代名人的私人信件往往比同一人的詩作貴很多，因為信件承載具體歷史情節。
投資理論，大教授的文章解釋得清楚。一次過滿足三個願望的玩意，我第一件瓷器收藏便是他帶我去買的，這亦是大教授的身教。熟悉大教授的朋友都知道，他收藏最多的是書畫，古書畫之外，收藏當代作品時他還有一個習慣 — 直接從作者手上獲得。大教授的第一批林風眠作品，便是當年黃黑蠻帶他到林風眠的家選購的。之後林風眠謝世，市場上出現了不少贗品。承傳有序，大教授收藏的林風眠作品，不是從林老手上直接獲得，便是他曾經過目品評。消費、投資、學習，跟藝術家交朋友亦是大教授給我的身教。機緣巧合，幾年前與MC仁一見如故，收藏亞洲塗鴉第一人的作品變得順理成章。一次我們到不丹，又認識了當地數一數二的沙壇城大師潘覺喇嘛(Sonam Penjor)。願力不可思議，這位曾多次隨不丹王室成員到歐美各地出席法會的御用畫師，確實一次過滿足了我三個願望。想了解投資以外的角度，先聽聽沒有受惠於身教的Grok怎說：「收藏唐卡和其他宗教藝術最大的不同，在於它首先是藏傳佛教的觀想與儀軌所依，其次才是畫。它必須符合嚴格造像規範，完成後常經裝藏加持，才被視為本尊安住的聖物；傳統上捲藏、按需展開，而不是長期當裝飾掛牆。這使它在神聖性、作者匿名、複合裝裱、保存方式，以及開光真偽、寺院來源與修復倫理上，都比大多數已進入美術館邏輯的歐洲宗教畫、漢地佛畫或日本掛軸更敏感。」
是的，作為藏傳佛教的觀想與儀軌所依(圖像規範需嚴格跟隨量度經的要求)，修行工具與儀軌器物才是唐卡存在的初心。收藏唐卡，同時等於承擔一種保管責任，而不只是資產配置。未開光、純工藝的唐卡可以當藝術品收藏；已開光、有傳承加持的唐卡，對修行人來說性質卻完全不同。
唐卡傳統上畫師匿名，重點是儀軌正確、線條與比例沒錯，而不是個人表現。從承傳有序的角度看，觀想與儀軌所依減少了交易費用，畫師匿名卻同時增加了交易費用。近年，尼泊爾、熱貢等地大量為遊客而製作的唐卡，為了速度改比例、改顏料，對收藏家來說只是劣質工藝品。難怪，潘覺喇嘛曾向我解釋，市場上畫師創作時腦中想著錢，他卻是繪畫前誦經、繪畫時持咒。作為智慧與慈悲的倉庫，形相出自他的觀想與量度判斷，繪畫的過程本身已是迎請，這些都是有別於市場上量產的工藝品或遊客貨。